این ماه همانگونه که از اسم آن پیداست بهار ماههاست ؛ به جهت این که آثار رحمت خداوند در آن هویداست . در این ماه ذخایر برکات خداوند و نورهای زیبایی او بر زمین فرود آمده است ؛ زیرا میلاد رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم ) در این ماه است و می توان ادعا کرد که از اول آفرینش زمین ، رحمتی مانند آن بر زمین فرود نیامده است .از آداب این ماه است :1 - تمام ماه را در روز تولد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم ) با تلاشهای نیکو و اطاعتهای گرانقدر و بزرگ ، بزرگ داشته و با پروردگار خود در مورد این نعمت بزرگ مناجات نماید.2 - دعا کردن در اول این ماه با دعاهایی که روایت شده است از مهم ترین اعمال این ماه می باشد.3 - روز هشتم ربیع الاول ، روز وفات امام حسن عسگری (علیه السلام ) می باشد. پس سزاوار است در این روز اندوهگین باشد، بخصوص با در نظر گرفتن این که صاحب مصیبت حضرت امام عصر(عج ) می باشد؛ پس باید آن امام (علیه السلام ) را با هر زیارتی که به ذهنش می رسد زیارت نموده و به امام زمان (علیه السلام ) تسلیت بگوید.این ماه همانگونه که از اسم آن پیداست بهار ماههاست ؛ به جهت این که آثار رحمت خداوند در آن هویداست

1 - از مهمترین اعمال این ماه چنانچه در جمیع ماهها گفتیم ، دعا در اول آن است . بخصوص دعای بلند مرتبه و گرانقدری که در اول آن روایت شده است .2 - روز دهم ربیع الثانی ، روز ولادت امام حسن عسگری (علیه السلام ) می باشد. مراقبت از روزهای ولادت ائمه (علیهم السلام )، شبیه به مراقبت روز ولادت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم ) است .امام حسن عسگری (علیه السلام ) خصوصیتی برای برآورده شدن حاجات اخروی دارند. معصومین (علیهم السلام ) گرچه هر کدام از آنان وسیله ای برای بندگان خدا در جمیع حوائج می باشند، ولی هر کدام خصوصیتی برای بعضی از حاجتها دارا می باشند - چنانکه دعای توسل ، شاهدی بر این مطلب است - رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم )، دختر بزرگوارش و امام حسن (علیه السلام ) و امام حسین (علیه السلام ) در حاجت های مربوط به ، به دست آوردن طاعت خدا و خشنودی او خصوصیتی دارند. امیرالمؤ منین (علیه السلام ) خصوصیتی در مورد انتقام از دشمنان و برطرف نمودن ظلم ظالمین دارند. 1 - از مهمترین اعمال این ماه چنانچه در جمیع ماهها گفتیم ، دعا در اول آن است . بخصوص دعای بلند مرتبه و گرانقدری که در اول آن روایت شد

پرسش فوق یکی از اشکالات مادّیهاست. از آن جا که آنان مادّه را قدیم و ازلی می دانند و می گویند که مادّه مسبوق به عدم نبوده، از این راه خود را از اشکال مزبور نجات داده و سؤال را متوجّه ما نموده، می گویند: هرگاه مادّه اجسام وجود نداشته و بعداً به وجود آمده است، چگونه وجود از عدم آفریده شده و نیستی سرچشمه هستی گردیده است؟پاسخ این سؤال این است که مادّیها به مقصود خداپرستان از این جمله که درست پی نبرده اند و تصوّر کرده اند که لفظ مانند و یا در مثال های زیر است. مثلًا می گویند: این در و پنجره از چوب است، ماشین آلات آهن است، این خانه از سنگ و گل است، البتّه در این مثال ها، چوب و آهن و سنگ علّت مادّی، و هر سه، مادّه تشکیل دهنده پرسش فوق یکی از اشکالات مادّیهاست. از آن جا که آنان مادّه را قدیم و ازلی می دانند و می گویند که مادّه مسبوق به عدم نبوده، از این راه خود را از اشکال مزبور نجات داده و سؤال را متوجّه ما نموده، می گویند: هرگاه مادّه اجسام وجود نداشته و بعداً به وجود آمده است، چگونه وجود از عدم آفریده شده و نیستی سرچشمه هستی گردیده است؟پاسخ این سؤال این است که مادّیها به مقصود خداپرستان

همان طور که گفته شد روشنترین دلیل بر وجود خداوند برهان نظم است چون در هر قسمتی از موجودات نظم و نقشه و حساب به چشم می خورد و هر موجودی که این طور باشد دلیل آن است که از مبدأ دانا و توانایی صادر گردیده است.امّا بحث درباره این که آیا اداره کننده موجودات این جهان و نظم دهنده آنها این موجودات را از عدم به وجود آورده است، بحث دیگری است که در مبحث خداشناسی از راه ازلی نبودن مادّه ثابت شده است؛ زیرا وقتی که ثابت شده مادّه نمی تواند ازلی باشد، حتماً باید آفریننده و ایجاد کننده ای داشته باشد که آن را از عدم به وجود آور است. خلاصه این که برهان نظم تنها برای اثبات حکومت ... همان طور که گفته شد روشنترین دلیل بر وجود خداوند برهان نظم است چون در هر قسمتی از موجودات نظم و نقشه و حساب به چشم می خورد و هر موجودی که این طور باشد دلیل آن است که از مبدأ دانا و توانایی صادر گردیده است.امّا بحث درباره این که آیا اداره کننده موجودات این جهان و نظم دهنده آنها این موجودات را از عدم به وجود آورده است، بحث دیگری است که در مبحث خداشناسی از راه ازلی نبودن مادّه ثابت شده است؛ زیرا وقتی که ثابت شده مادّه نمی تواند ا

هرگز ما نمی گوییم که: با پیشرفت قابل توجّه علم، همه اسرار این جهان برای بشر معلوم گشته و تمام معمّاهای جهان آفرینش حل گردیده است؛ بلکه، همچنان که دانشمندان می گویند: و مامی خواهیم ثابت کنیم: این جهان (تا آن جا که علم آن را کشف کرده و پرده از روی آن برداشته) دارای نظم حکیمانه و حیرت انگیزی است؛ امّا درباره آنچه از نظر علوم مستور مانده نمی خواهیم داوری کنیم. ما می گوییم همین دایره ای را که علم روشن ساخته سراسر نظم است و حساب، البتّه این دایره گرچه در برابر مجموع اسرار جهان خلقت حکم را دارد و نسبت به خود، دایره وسیع و قابل توجّهی است...هرگز ما نمی گوییم که: با پیشرفت قابل توجّه علم، همه اسرار این جهان برای بشر معلوم گشته و تمام معمّاهای جهان آفرینش حل گردیده است؛ بلکه، همچنان که دانشمندان می گویند: و مامی خواهیم ثابت کنیم: این جهان (تا آن جا که علم آن را کشف کرده و پرده از روی آن برداشته) دارای نظم حکیمانه و حیرت انگیزی است؛ امّا درباره آنچه از نظر علوم مستور مانده نمی خواهیم داوری کنیم. ما می گوییم همین دایره ای را که علم روشن ساخته سراسر نظم است و حساب، البتّه این دایره گرچه در برابر

در پاسخ این سؤالات و مشابه آن، توجّه خوانندگان گرامی را به نکات زیر جلب می کنیم:در بحث های خداشناسی و صفات خدا در محلّ خود ثابت شده است که خداوند وجودی است یعنی بی پایان و نامحدود از هر نظر: نامحدود از نظر وجود، نامحدود از نظر علم و قدرت، نامحدود از نظر زمان و مکان، جایی نیست که خدا نباشد، زمانی نیست که خداوند در آن زمان وجود نداشته باشد، چیزی نیست که خداوند نداند، کاری نیست که خداوند نتواند آن را انجام دهد (البتّه غیر ممکن بودن ذاتی کاری، بحث دیگری است).بنابر این خداوند یک هستی مطلق و نامحدود و بی پایان در تمام جهات است و این یک در تمام بحث های مربوط به صفات خدا به شمار می رود و...در پاسخ این سؤالات و مشابه آن، توجّه خوانندگان گرامی را به نکات زیر جلب می کنیم:در بحث های خداشناسی و صفات خدا در محلّ خود ثابت شده است که خداوند وجودی است یعنی بی پایان و نامحدود از هر نظر: نامحدود از نظر وجود، نامحدود از نظر علم و قدرت، نامحدود از نظر زمان و مکان، جایی نیست که خدا نباشد، زمانی نیست که خداوند در آن زمان وجود نداشته باشد، چیزی نیست که خداوند نداند، کاری نیست که خداوند نتواند آن را انجام د

تعبیر نیرو درباره خدا هرگز صحیح نیست، زیرا گاهی ممکن است با نیروهای جهان طبیعت اشتباه شود، خداوند یک وجود لایتناهی از جمیع جهات است که در همه جا بوده و هست و صفاتی مانند صفات موجودات طبیعت را ندارد.دانشمندان اسلامی در کتاب های کراراً تذکّر داده اند که برای تنزیه خداوند از هر نوع مشابهت به امور مادّی، باید از به کار بردن الفاظی که از آنها بوی و استشمام می شود خودداری نمود، از این نظر باید از به کار بردن لفظ درباره خداوند دوری جست، از این جهت باید گفت: خداوند نیرو نیست، بلکه او بالاتر از مادّه و نیرو و انرژی است و آفریننده همه آنهاست.

دلیل این موضوع را در کلام خود امیرمؤمنان علیه السلام در همین خطبه می خوانیم:.توضیح این که: در بحث های مربوط به صفات خدا ثابت شده است که صفات خداوند عین ذات پاک اوست و مانند صفات بشر زاید بر ذات نیست، به این معنا که در صفات ممکنات، ذات چیزی است و صفت چیزی دیگر؛ مثلًا، علم غیر از ذات ما و عارض بر ذات ماست، ولی صفات خداوند چنین نیست، یعنی علم او عین ذات اوست و به عبارت دیگر ذاتی است که تمام علم، تمام قدرت و تمام حیات است، بنابر این منظور حضرت از این که کمال توحید و اخلاص، نفیصفات از خداست، نفی چنین صفات زاید بر ذات می باشد.دلیل این موضوع را در کلام خود امیرمؤمنان علیه السلام در همین خطبه می خوانیم:.توضیح این که: در بحث های مربوط به صفات خدا ثابت شده است که صفات خداوند عین ذات پاک اوست و مانند صفات بشر زاید بر ذات نیست، به این معنا که در صفات ممکنات، ذات چیزی است و صفت چیزی دیگر؛ مثلًا، علم غیر از ذات ما و عارض بر ذات ماست، ولی صفات خداوند چنین نیست، یعنی علم او عین ذات اوست و به عبارت دیگر ذاتی است که تمام علم، تمام قدرت و تمام حیات است، بنابر این منظور حضرت از این که کمال توحید و اخلاص،

اتّفاقاً این ایراد یکی از معروفترین و در عین حال ابتدایی ترین ایراداتی است که مادّی ها دارند. آنها به عبارت روشنتر می گویند: .حالا چطور شده آقای خیلی دیر به این ایراد برخورد کرده، درستبرای ما روشن نیست، ولی از آن جا که این سؤال در اذهان بسیاری از جوانان هست، باید دقیقاً مورد بررسی قرار گیرد:در این جا چند نکته اساسی وجود دارد که با توجّه به آن، پاسخ ایراد بخوبی روشن می شود:آیا اگر ما عقیده مادّی ها را بپذیریم و مثلًا با هم صدا شویم، دیگر از این ایراد رهایی خواهیم یافت؟ مسلّماً نه! ... چرا؟اتّفاقاً این ایراد یکی از معروفترین و در عین حال ابتدایی ترین ایراداتی است که مادّی ها دارند. آنها به عبارت روشنتر می گویند: .حالا چطور شده آقای خیلی دیر به این ایراد برخورد کرده، درستبرای ما روشن نیست، ولی از آن جا که این سؤال در اذهان بسیاری از جوانان هست، باید دقیقاً مورد بررسی قرار گیرد:در این جا چند نکته اساسی وجود دارد که با توجّه به آن، پاسخ ایراد بخوبی روشن می شود:آیا اگر ما عقیده مادّی ها را بپذیریم و مثلًا با هم صدا شویم، دیگر از این ایراد رهایی خواهیم یافت؟ مسلّماً نه! ... چرا؟زیرا هم ع

کلید حلّ این مشکل و مشکلاتی مشابه آن، در بحث های خداشناسی بیان شده است. گذشته و آینده و حال، مفاهیمی است که ساخته فکر و وجود محدود بشر است؛ زیرا: وجود ما هم از نظر و هم از نظر مکان محدود است، یعنی: ما در نقطه مشخصی از زمان و مکان قرار گرفته ایم. محدود بودن وجود ما از نظر مکان، مفاهیم را برای ما به وجود آورده، آیا اگر وجود ماتمام جهان را پر کرده بود، دور و نزدیک برای ما مفهومی داشت؟! کلید حلّ این مشکل و مشکلاتی مشابه آن، در بحث های خداشناسی بیان شده است. گذشته و آینده و حال، مفاهیمی است که ساخته فکر و وجود محدود بشر است؛ زیرا: وجود ما هم از نظر و هم از نظر مکان محدود است، یعنی: ما در نقطه مشخصی از زمان و مکان قرار گرفته ایم. محدود بودن وجود ما از نظر مکان، مفاهیم را برای ما به وجود آورده، آیا اگر وجود ماتمام جهان را پر کرده بود، دور و نزدیک برای ما مفهومی داشت؟! همچنین محدود بودن ما از نظر زمان، گذشته و آینده و حال را در مغز ما ترسیم می کند، زمانی است که ما در آن زندگی می کنیم و زمانی است که بعد از ما می آید و زمانی است که قبل از ما بوده، یعنی در همه جا مقیاس وجود ماست.لذا آنچه

در آیات قرآن مجید و کلمات پیشوایان بزرگ دین، گاهی تعبیراتی درباره خداوند دیده می شود که در بدو نظر، انسان تصوّر می کند با این حقیقت مسلّم که منافات دارد، مانند و و و در تاریخ و عقاید اسلامی، به جمعیّتی برخورد می کنیم که آنها را می نامند و همان طور که از اسم آنها پیداست، به جسمیّت خدا عقیده داشتند. علّت پیدایش این عقیده نیز چیزی جز مطالعه سطحی در آیات و روایات فوق نبود.ولی با توجّه به آیات و احادیث فراوانی که صریحاً هرگونه عوارض جسم و خواص و آثار آن را از خداوند نفی می کند و ذات مقدّس او را ذات بی مثال و غیر قابل تصوّری معرّفی می نماید، روشن می شود که منظور از آیات و روایات دسته اوّل، آنچه در بدو امر به نظر می رسد نبوده است، بلکه منظور یک نوع تشبیه و مجاز است.در آیات قرآن مجید و کلمات پیشوایان بزرگ دین، گاهی تعبیراتی درباره خداوند دیده می شود که در بدو نظر، انسان تصوّر می کند با این حقیقت مسلّم که منافات دارد، مانند و و و در تاریخ و عقاید اسلامی، به جمعیّتی برخورد می کنیم که آنها را می نامند و همان طور که از اسم آنها پیداست، به جسمیّت خدا عقیده داشتند. علّت پیدایش این عقیده نی

نام برنامه :حدیث کساء ورژن برنامه :1.0 دانلود فایل APK با حجم13.8مگابایت دانلود به صورت مستقیم برنامهحدیث کساءدر بر دارنده ی متن کامل این حدیث شریف همراه صوت برادر میرداماد است که متن ترجمه نیز در آن وجود دارد. در بخش دیگر این برنامه، فضائل ، اسرار و فوائد این حدیث ذکر شده است.برای نصب این برنامه فایل نصبی را از لینک بالا دانلود کرده و در گوشی خود نصب کنید و بعد از نصب برنامه در قسمت منوی خود می توانید مشاهده کنید.